Pensamento e vontade da providência divina

É atra­vés do pen­sa­men­to e da von­ta­de que Deus con­ce­beu, cri­ou e  go­ver­na o Uni­ver­so, as­sim co­mo é tam­bém por es­ses dois atri­bu­tos que os se­res pen­san­tes agem e se mo­vi­men­tam nos mun­dos de re­la­ção, em sua in­fin­da ca­mi­nha­da evo­lu­ti­va, no afã de apro­xi­mar-se mais e mais, lá um dia, do Pai de mi­se­ri­cór­dia e jus­ti­ça.

Fa­lan­do de nos­sa apro­xi­ma­ção do Pai, vem-nos à me­mó­ria o que Em­ma­nu­el es­cre­veu em “Fon­te Vi­va” , psi­co­gra­fia de Fran­cis­co Cân­di­do Xa­vi­er – A Pa­la­vra da Cruz –, ao fi­nal do nº 97:

“…Re­pi­ta­mos a men­sa­gem da cruz ao ir­mão que se afo­ga na car­ne e ele nos clas­si­fi­ca­rá à con­ta de lou­cos, mas to­dos nós, que te­mos si­do sal­vos de mai­o­res que­das pe­los avi­sos da fé re­no­va­do­ra, es­ta­mos in­for­ma­dos de que, nos su­pre­mos tes­te­mu­nhos, se­gue o dis­cí­pu­lo pa­ra o Mes­tre, quan­to o Mes­tre su­biu pa­ra o Pai, na gló­ria ocul­ta da cru­ci­fi­ca­ção.”

2 – Re­la­ti­va­men­te a es­ses dois atri­bu­tos da men­te, Er­nes­to Boz­za­no  (1862 -1943), em seu ex­ce­len­te li­vro, “Pen­sa­men­to e Von­ta­de”, es­ta­be­le­cen­do o pa­ra­le­lo do fi­ni­to pa­ra com o in­fi­ni­to no que to­ca a es­ses atri­bu­tos , des­ta­can­do que é da von­ta­de e do pen­sa­men­to di­vi­no que tu­do pro­ma­na, in­clu­si­ve o Cos­mos, es­cre­ve:

“…Tu­do quan­to até aqui te­nho di­to, con­cer­ne ao pon­to de vis­ta ci­en­tí­fi­co da ques­tão.

Pas­san­do ao pon­to de vis­ta fi­lo­só­fi­co, im­por­ta con­si­de­rar cer­tas in­du­ções gran­di­o­sas, que abro­lham es­pon­ta­ne­a­men­te da te­se de que nos ocu­pa­mos.

O pro­fes­sor Hyslop, par­tin­do de al­gu­mas pes­qui­sas mui­to mais cir­cun­scri­tas do que as en­ca­ra­das nes­ta obra, pois que se li­mi­ta­va a exa­mi­nar os fe­nô­me­nos de “te­le­ci­ne­sia” (mo­vi­men­to de ob­je­tos sem con­ta­to), che­gou às mes­mas con­clu­sões quan­to ao fa­to de a Ideia exer­cer um po­der di­re­to so­bre a ma­té­ria, e apro­vei­tou o en­se­jo pa­ra as­si­na­lar o gran­de al­can­ce fi­lo­só­fi­co des­sas cons­ta­ta­ções.

É as­sim que es­cre­ve ele:

Se con­se­guís­se­mos um dia de­mons­trar a exis­tên­cia au­ten­ti­ca­men­te su­pra­nor­mal de fe­nô­me­nos fí­si­cos li­ga­dos a fe­nô­me­nos in­te­lec­tu­ais de na­tu­re­za su­pra­nor­mal, de mo­do a po­der­mos atri­bu­ir am­bos à mes­ma cau­sa, atin­gi­ría­mos, as­sim, a con­clu­sões de enor­me va­lor cós­mi­co.

A des­co­ber­ta de uma in­te­li­gên­cia ex­tra-or­gâ­ni­ca, ca­paz de mo­ver a ma­té­ria sem in­ter­ven­ção dos mei­os nor­mais – mes­mo es­tan­do a me­di­u­ni­da­de as­so­cia­da a es­ses mo­vi­men­tos na mai­or par­te do tem­po – equi­va­le­ria a con­si­de­rar aber­to o pro­ble­ma con­cer­nen­te às re­la­ções de in­te­li­gên­cia e mo­vi­men­to.

Se, por ou­tro la­do, che­gás­se­mos a es­ta­be­le­cer o ou­tro fa­to con­co­mi­tan­te da “te­le­ci­ne­sia”, de­vi­do a in­te­li­gên­cias es­tra­nhas, is­to é, se che­gás­se­mos a es­ta­be­le­cer a re­a­li­da­de do mo­vi­men­to de ob­je­tos sem con­ta­to, gra­ças à in­ter­ven­ção di­re­ta de en­ti­da­des de­sen­car­na­das, is­so equi­va­le­ria a con­si­de­rar aber­to ou­tro pro­ble­ma, re­la­ti­vo à exis­tên­cia de uma Inteligência que su­pe­rin­ten­des­se o Movimento Universal (Con­tact with the other World, p. 337).

3 – E, ar­gu­men­tan­do que a von­ta­de e o pen­sa­men­to fi­ni­tos, dos se­res pen­san­tes, têm ori­gem e co-par­ti­ci­pam, em­bo­ra em ca­rá­ter in­fi­ni­te­si­mal, da von­ta­de e do pen­sa­men­to in­fi­ni­tos e, por­tan­to, de Deus, en­cer­ra sua pré­di­ca, que se ade­qua com per­fei­ção à nos­sa Te­se:

“…Co­mo ve­mos, o pro­fes­sor Hyslop, fir­man­do-se em de­du­ções ti­ra­das dos po­de­res da in­te­li­gên­cia hu­ma­na “en­car­na­da”, so­bre os mo­vi­men­tos de ob­je­tos sem con­ta­to e dos po­de­res aná­lo­gos, ine­ren­tes às in­te­li­gên­cias hu­ma­nas “de­sen­car­na­das”, se com­praz a en­ca­rar es­ses mes­mos po­de­res em su­as re­la­ções in­con­tes­tá­veis com a po­tên­cia aná­lo­ga, ima­nen­te no Uni­ver­so in­fi­ni­to, o que le­va a con­clu­ir pe­la exis­tên­cia, na in­te­li­gên­cia hu­ma­na e fi­ni­ta, de um atri­bu­to ca­rac­te­rís­ti­co da In­te­li­gên­cia in­fi­ni­ta, que de­ter­mi­na e re­gu­la o mo­vi­men­to uni­ver­sal.

Por ou­tro la­do, se adi­ci­o­nar­mos às es­pe­cu­la­ções do pro­fes­sor Hyslop, re­la­ti­vas aos fe­nô­me­nos da “te­le­ci­ne­sia”, os re­sul­ta­dos já enun­ci­a­dos a res­pei­to dos ou­tros po­de­res da Ideia, mui­to mais pro­di­gi­o­sos por ca­pa­zes de or­ga­ni­zar até a ma­té­ria vi­va, no­ta­re­mos que o pa­ra­le­lis­mo, as­sim com­ple­ta­do, ma­ni­fes­ta mais que nun­ca a exis­tên­cia de atri­bu­tos co­muns en­tre a “In­te­li­gên­cia fi­ni­ta“ e a In­te­li­gên­cia in­fi­ni­ta”.

Tais atri­bu­tos são par­ti­lha­dos em pro­por­ções in­fi­ni­te­si­mais pe­las in­di­vi­dua­li­da­des pen­san­tes, e, por quan­ti­ta­ti­va­men­te in­sig­ni­fi­can­tes em fa­ce da di­vi­na oni­po­tên­cia, não dei­xam, to­da­via, de ser qua­li­ta­ti­va­men­te aná­lo­gos a es­ta, o que pro­va que a in­te­li­gên­cia hu­ma­na de­ve ser en­ca­ra­da co­mo par­ce­la in­di­vi­dual da “In­te­li­gên­cia in­fi­ni­ta”, ima­nen­te no Uni­ver­so.

Fi­lo­so­fi­ca­men­te le­gí­ti­mas es­tas gran­di­o­sas in­du­ções, há, con­tu­do, mui­tas ou­tras ana­lo­gi­as, que res­sal­tam es­pon­ta­ne­a­men­te do nos­so con­cei­to de ser.

As­sim, ob­ser­va o pro­fes­sor Wil­li­am Bar­ret :

A Cri­a­ção não é mais que o pen­sa­men­to di­vi­no ex­te­rio­ri­za­do, e des­se atri­bu­to di­vi­no nós par­ti­lha­mos mui­to li­mi­ta­da­men­te, co­mo par­ce­las da Inteligência Infinita (On the Thres­hold of the Un­se­en, p. 154).

No­ta: de meu li­vro, iné­di­to: “De­du­ções Fi­lo­só­fi­cas e In­du­ções Ci­en­tí­fi­cas da Exis­tên­cia de Deus”, 5ª par­te.

(Wei­mar Mu­niz de Oli­vei­ra – wei­[email protected])