A globalização do planeta e a transformação dos homens

“Substitua ‘burguesia’ por ‘globalização’ e eis o mundo atual descrito por Marx.”

(Alain Touraine)

Configurações históricas caracterizam e explicam as formações sociais do Homem nascido no período que antecipa os modos de produção estruturados no feudalismo, escravagismo, colonialismo e imperialismo. Organizado e coletivo, atinge ele o cume antropológico no processo contemporâneo que o inclui, apropria e explora sua força de trabalho no mercado das relações societárias, mais tarde, delineadas pelo capitalismo, socialismo, agora, definido enquanto conceito no plural homens.

São inúmeras as delimitações e aflições de uma sociedade que, antes dispersa e fragmentada, encontra na “aflição socioeconômica” sua explicação dentro de um novo retrato social ao qual o mundo moderno identifica como globalismo. A realidade social varia no seu bojo modificando e aguçando a qualidade e o acesso, formadores da realidade social.

Desde a Segunda Guerra Mundial, cujos estilhaços econômicos e sociais alcançam o final do século XX, a mundialização é determinante que não nasce pronta, muito menos ali. Dentro dos processos sociais que abarcam a economia de mercado, política e cultura, os diferentes níveis de sociedades, cada qual enclausurada em suas realidades locais, nacionais e mundiais – dementes – emergem como pilares do estudo dos monopólios e cartéis que ditam as aplicações do capital e suas inversões.

Desestatizações e desregulação de empresas, mudança nas leis que garantem o emprego, abertura de praças para uma economia de mercado e capital transnacionais – já difundida nos anos 80, pelas diretrizes da ex-primeira-ministra inglesa, Margareth Tatcher –, são o retrato do espelho capitalista (faminto e selvagem) que enlaça o planeta, relativizado em valores, banalizado na sua diversidade cultural. É o capitalismo das nações, incluindo aí aquelas antes dirigidas nos moldes socialistas. Esta transformação engloba metamorfoses nas forças produtivas e relações de produção locais, então mundializadas.

Há ainda as mudanças nos quadros da política internacional as quais podem ser identificadas com a queda do Muro de Berlim; a explosão do mercado chinês; a febre terçã que detona a crise do Estado de Bem-Estar no Velho Continente europeu; a fome espraiada que extirpa da economia de subsistência milhões de vidas banalizadas na África; a emergente pobreza e violência na América Central e o maior aparecimento do Brasil no “Mundo dos Grandes”, os BRIC’s, enquanto o “resto” da América Latina sucumbe aos efeitos e consequências sociais da exploração do homem pelo homem – enquanto este desenrola sua história antropológica milenar, secular, moderna e conjuntural.

É a partir deste contexto logístico sociopolítico que “globalizam-se” as relações sociais, dinâmicas da empresa corporativista, a qual desenvolve a tecnologia que se estrutura em ferramentas capitalistas ligadas à maior produtividade, mais competitividade e alta lucratividade. A partir do capitalismo globalizado, mudanças aparecem, também, nos comportamentos socioculturais. As novas formas de agir e pensar afetam clãs e ideologias, incluindo-se religiões com seus credos e cultos.

Aparece o contrato social que generaliza a liberdade, igualdade e prosperidade, impondo ao mundo a comunidade maquiada de sociedade. Aquela que ao invés dos valores de uso, passa a exercitar a ética estruturada no contrato, compra, venda e troca. O individual toma posição individualista e da posse, alcançando até mesmo princípios básicos da cidadania, desta vez, nas mãos da burguesia que se transforma em modelo adotado nos quatro cantos do planeta.

A realidade do mundo passa a ser a vida virtual, transnacional, ou seja, globalizada. Estrato social que transforma mundos e gente, ações, ideologias e conceitos, mapas e povos com ou sem história, ocidentais, nórdicos, do Sul ou orientais. Povos que executam ou sofrem, sem perceber esta ação, as mazelas do imperialismo, liberalismo, afetando até mesmo a evolução darwinista. A tecnologia eletrônica avança sobre os valores espirituais e materiais.

As pessoas e as fronteiras desterritorializam-se. O globalismo desintegra, desemprega e ilude quando vende a falsa ideia de integração das etnias e economias, nações, culturas e sua historicidade, a partir do momento em que hegemoniza enquanto dissolve as diversidades e identidades, únicas em suas características, perenes no voraz processo neoliberal que cria, a cada segundo das horas, novas vítimas do capital.

E a globalização implica em entender este processo desigual de integração e desestruturação de sistemas diferentes, até mesmo capitalismos e socialismos diversos, passando a ser uma sociedade de “ismos” múltiplos, fruto da expansão do capital sobre etnias e valores históricos. É a formação nova e moderna, desigual e global da sociedade que divide entre economia, cultura e política a práxis cotidiana, ou seja, a atividade “normal” de seres hegemoneizados e “iguais” num planeta também “global e igual”.

Esta visão de mundo se deve ao momento histórico da logística belicista de invasão pós-guerra fria. A derrubada dos muros políticos também é sinônimo da banalização dos valores históricos da sociedade – agora globalizados e em função do capital –, dos escravos explorados por ele, ao qual vendem sua força de trabalho.

Em efeito contrário, a homogeneização política e de etnias traz a guerra dos provincianismos de racismos e fundamentalismos, num agravamento social que retrata ainda uma sociedade fragmentada mundo afora. E nesta guerra etnológica e de valores antropológicos o Planeta Terra surge como a mais nova descoberta do capitalismo em crise.

O multiculturalismo da sociedade global multiplica-se enquanto alastram-se as desigualdades e antagonismos, filhos bastardos do capitalismo tardio que promove e expande, de forma globalizada, os impactos de uma constante transnacionalização das fronteiras dos costumes e história dos povos modernos, enquanto esquecemo-nos, vitimizados que somos pelo ‘mundo moderno’ e capitalizado, nossos povos ancestrais.

A reinvenção de identidades e tradições transforma a história, mutila a memória e aflora as utopias. O globalismo é definitivamente o pilar da dominação mundial. Suas contradições, novas formas de lutas sociais e a força destas dão rumo, cor, mercado e complexidade às aparências, reforçam sua identidade num contexto complexo de forças contraditórias e das lutas sociais. As novas estratégias imperialistas em promover guerras e revoluções globais, armas modernas da logística imperialista de final do século XX e início do século XXI, aparecem no bojo dos movimentos sociais direcionadas por forças políticas centrípetas.

No século XIX a história se fez com as ferramentas do Iluminismo, onde as ideias, a ficção ou até mesmo a utopia construíram a História Universal. Hoje, a globalização, verdadeira Torre de Babel, revela aos cidadãos organizados enquanto sociedade pós-modernizada, um labirinto imenso de várias histórias a serem construídas dentro do espectro de uma só realidade universal, fria e real.

E o pulso… ainda pulsa!

(Antônio Lopes, assistente social, mestrando em Serviço Social/PUC-GO)