A emancipação feminina prossegue, mas no momento encontra-se represada

Silvio Costa ,Especial para Opinião Pública

Algumas das manifestações de rua que tem ocorrido recentemente, no que diz respeito às questões de gênero e respeito às mulheres, demonstram posturas machistas e retrógradas, que inclusive contam com o apoio e às vezes, com a aprovação das mesmas. Vários foram os cartazes desrespeitosos e hostis – que por sua agressividade, me permito o direito de não reproduzir os conteúdos expostos – para com a Presidenta Dilma, atacando sua condição feminina e o fato de ser mulher, o que certamente não ocorreria caso se tratasse de um personagem masculino. Certamente as pessoas que empunhavam esses cartéis possuem pequeno conhecimento – quando possui algum – sobre os motivos e o que realmente defendem; isso para não falar de conhecimento histórico, político, sociológico e cultural. Não possuindo os argumentos necessários para o debate de ideias e posicionamento, partem agressivamente para o ataque à tod@s e a tudo que não esteja restrito ao desarrazoado daquilo que monossilabicamente defendem.

Em síntese, podemos afirmar sem correr o risco de cometer engano: multiplicam-se comportamentos que demonstram e propagam o ódio, o autoritarismo, o fundamentalismo religioso, a intolerância, o fascismo! Utilizam os espaços democráticos, falam em nome da democracia, mas na realidade, o objetivo, confesso ou não, é o retorno às trevas de regimes autoritários e ditatoriais e sem dúvida, limitar, reduzir e eliminar os espaços sociais conquistados pelas mulheres e pelos trabalhadores em suas lutas históricas. Acredito ser importante ressaltar que entre esses “descerebrados”, há pessoas que manifestam convicções democráticas e podemos encontrar milhares dos mesmos nesses protestos. Mas é grave o fato de que os mesmos não se manifestam ou dão sinal de contrariedade ou que se sentem insultados, agredidos ou sequer se mostram pouco confortáveis frente a essa companha ideológica de caráter fascista. Não é apenas uma figura de linguagem, gostando ou não, concordando ou não, na realidade estão contribuindo com o “chocar do ovo da serpente” ou em outras palavras, estão agindo como massa de manobra de interesses inconfessáveis e não explicitados!

A essa onda machista, se soma ao desfile de algumas jovens desnudas, exibindo calcinhas fios dental e os seios expostos, e o corpo pintado de verde-amarelo e palavras de ordem chulas, provavelmente acreditam que agindo assim, são livres e estão “nadando em seus espaços democráticos individualistas”. Mas, o objetivo principal pode não ser apenas o participar da manifestação, mas pode ser outro, haja visto o que circulou nas redes midiáticas de “fofocas”, informando que uma dessas personagem estava acertando os detalhes para vender sua imagem – leia-se corpo desnudo ou conforme linguagem popular, “peladas” – para uma “revista masculina”. Isso é apenas um pequeno e pontal fato que exemplifica os exageros na utilização do corpo feminino, moldado conforme padrões de “beleza” ditados pelo Mercado. Hoje, a venda de quaisquer mercadorias, para ter “aceitação no mercado” e vender, deve estar associada a figuras “esculturais” de mulheres, preferencialmente com pouca roupa, destacando seus “dotes” físicos. Algumas propagandas se tornam “famosas” por vender em grande quantidade, cerveja de determinada marca, carros, sabonetes, shampoos, dietéticos, etc., etc. Ironicamente, pode-se fazer um paralelo com a presença de mulheres seminuas nesse tipo de manifestação, entendendo-a também como uma emulação à presença masculina, permitindo-lhes ver, ao vivo e em cores, “esses espetáculos”, exibidos em avant première e como propaganda para os próximos números de revistas masculinas. Qualquer um dos que tenham presenciado a “apresentação” das mesmas, poderá dizer “eu vi, com meus próprios olhos” e travar debates sobre a “maquiagem” ou não das fotografias. Afinal, as “maravilhas técnicas” produzem “verdadeiros milagres” quando se trata de vender fotografias de mulheres desnudas, melhor “peladas”.

O machismo é estrutural na sociedade e o explicito e exposto através dos comportamentos referenciados acima, são apenas alguns entre seus múltiplos aspectos, que se somam a outros tipos de discriminação e opressão que existem e são reproduzidas em nosso cotidiano. Essas só existem em consequência do fato de que as mulheres e os oprimidos em geral, incorporam os valores dos opressores, travestidos de moda, de “liberdade”, de “democracia”, defesa dos costumes e mais uma parafernália de caracterizações. Na realidade, o que ocorre é uma naturalização dos valores, visões de mundo e interesses econômico-políticos da elite dominante, que faz com que a grande maioria das pessoas os incorporem e os reproduzam de forma inconsciente, tornando-se vítimas das manipulações cotidianas as quais estão submetidos.  Em síntese “a ideologia dominante é a ideologia da classe dominante”, proprietária dos instrumentos, que transformados em meios de comunicação, lhes permitem publicar suas opiniões como sendo “a opinião pública”. Para a produção, reprodução cotidiana e perpetuação da opressão e da exploração, é fundamental a existência de pessoas que façam discursos, empunhe cartazes, faixas, exibam-se desnudas (nuas) e ironicamente, para justificar esse tipo de comportamento, conclamam a “defesa da democracia e da liberdade”, do combate a corrupção –   como se houvesse de fato, interesse em combater a corrupção. Aqui, se coloca o ditado popular: “É o mesmo que colocar raposa para tomar conta do galinheiro”, vide não só as denúncias sistematicamente expostas pela mídia, mas também aquelas não ou pouco divulgadas.

Na oportunidade, reafirmo que acredito ser correto e defendo que todas as denúncias de corrupção devem serem investigadas, comprovadas, seus agentes processados, os corruptores e corruptos, punidos exemplarmente, independente de quem seja e/ou a qual partido político a sejam vinculados.

Só não concordo com o denuncismo praticado pela grande imprensa e os setores conservadores e direitistas que tentam caracterizar e atribuir a corrupçao apenas aos atual governo e ao PT. Por que não denunciam com a mesma enfase as corrupções, dos governos anteriores do PSDB? do DEM? do PMDB? do PSB? do PP?  do PR? do PTB? Dos atuais governadores de SP? do Paraná? de Goiás? A Direita, os conservadores, os (neo)liberais, são “santos”?

Acredito que a Reforma Política e o financiamento público das campanhas são fundamentais para minimizar esse câncer que corrói a sociedade moderna.

Não devemos esquecer que varias denúncias, investigações e processo de corruptores e corruptos – vide o do banqueiro Daniel Dantas (Operação Santiaghara) – não tem prosseguimento e são arguivadas por decisões (suspeitas) de alguns juízes, que devem também, serem investigados, processados e os juízes corruptos, presos. Mais recente em processo de investigação, a Lava Jato, do HSBC, a Operação Zelotes ficarão impunes? Isso, só será possivel através de profunda reforma no Sistema Penal e no Judiciário.

No momento em que presenciamos comportamentos machistas – de homens e mulheres –, o processo emancipatório das mulheres obtém importantes vitórias, mesmo que ainda de forma insuficiente, permitindo-lhes desempenhar importantes papéis e cargos em diversos níveis – como professoras, cientistas, parlamentares, Presidenta, ministras, etc. –, avançando rumo a ampliação de espaços públicos.

É importante salientar que a superação dos limites impostos pelo patriarcalismo, exige informações, leituras, pesquisas e estudos que possibilitem conhecer não só o presente, mas sobretudo o passado. Aqui, daremos destaque à França por ser um dos países em que as mulheres irrompem com destaque na História, não só por suas ações políticas e públicas, mas fundamentalmente por apresentarem reivindicações especificas e relacionadas a suas condições de vida.

Na oportunidade, assinalando os 144 anos da Comuna de Paris de 1871, quando entre 18 de março e 28 de maio, os trabalhadores ousaram “tentar tomar o céu de assalto”, acredito ser oportuno destacar a participação das mulheres em importantes momentos do processo revolucionário francês, em particular na Comuna de Paris, quando as mulheres populares foram denominadas pelas forças reacionárias e aristocrático-burguesas, como sendo les pétroleuses, ou seja, as incendiárias.

A presença e a participação feminina nas lutas políticas e revolucionárias na França e outros países é uma constante, inclusive, o símbolo da República francesa é representado por uma mulher.

Em que pese a destacada participação das mulheres nos principais acontecimentos de nossa história, principalmente a partir da denominada história moderna, até algumas décadas atrás, o envolvimento feminino nas lutas políticas revolucionárias não era estudado, se encontravam submergidos.

As mulheres estiveram presentes, mas relegadas e marginalizadas. Esta realidade que está sendo mudada nas últimas décadas pelo esforço destacado das feministas, que ousam investigar e comprovam que as mulheres, cerca de 50% – possivelmente com pequenas diferenças em um ou outro período – da população em toda a história da humanidade, estiveram participando dos fatos históricos, onde o destaque fica com as mulheres trabalhadoras, que desafiando os preconceitos e os limites culturais – inclusive contra homens revolucionários –, conquistaram seus direitos, não somente como parte integrante da parcela social majoritária, explorada e oprimida, mas também de seus direitos específicos enquanto mulheres.

Em todas as revoluções burguesas e proletárias dos séculos XVIII, XIX e XX, “as mulheres com estudos utilizaram as oportunidades que se lhes ofereceram de defender reivindicações sociais, econômicas e políticas radicais, sobretudo aquelas destinadas a transformar o lugar que ocupam as mulheres na família e na economia, em concreto mediante a exigência de direitos e igualdade legais. Sem dúvida, as mulheres da classe baixa também participaram, sobretudo quando os problemas econômicos ameaçavam seu nível de vida e o de suas famílias. Com freqüência estas mulheres conectaram estas questões com as lutas pelo poder e as mudanças políticas radicais que tinham lugar e fizeram pleno uso da oportunidade de pressionar a favor de reformas legais e constitucionais. (…) Sem dúvida, em linhas gerais, os homens revolucionários não parecem que hajam tido muito em conta os direitos da mulher(…) muitos homens temíam ao que parece, que as mulheres participassem em atividades políticas. Como conseqüência, os políticos e historiadores homens ignoraram as mulheres revolucionárias ou as pintaram como amazonas e feras, enquanto que muitos homens radicais têm-se mostrado às vezes pouco dispostos a respaldar os direitos da mulher, por receio de parecer insensatos aos olhos dos demais homens.” (TODD, 2000: 128).

AS MULHERES NA REVOLUÇÃO DE  1789

Já no ano de 1789 e posteriores, as mulheres participam de forma destacada nas lutas revolucionárias. Como um dos setores mais sensíveis às conseqüências das crises, assume papel de destaque nas mobilizações contra a escassez, a fome, a irregularidade no abastecimento, mas não ficam somente nestas lutas, começam a formular e apresentar suas reivindicações específicas, de forma cada vez mais destacada. Criam associações destinadas a exigir a defesa dos direitos das mulheres, como por exemplo a Sociedade de Mulheres Republicanas Revolucionárias , fundada em fevereiro de 1793, por Claire Lacombe  e Pauline Léon , responsável por diversas conquistas revolucionário-populares. Algumas feministas conseguem destacar-se na defesa de seus direitos e por colocar suas reivindicações específicas como parte das plataformas políticas mais gerais. Entre estas se destacam Marie-Jeanne Roland, conhecida como “Manon” Roland , discípula de Rousseau e célebre como a filósofa republicana; a holandesa Etta Palm d´Aelders ; Olympe de Gouges , que redigiu uma Declaração dos Direitos da Mulher; Tréroigne de Méricourt , que se destacou no grupo Amigos da Constituição em 1790. Deve-se notar que a participação das mulheres neste momento é identificada, pelo próprio caráter e pelo conteúdo de classe, com a perspectiva burguesa e não avançando em suas reivindicações especificas, o que só surgirá posteriormente.

AS MULHERES NA PRIMAVERA DOS POVOS EM 1848.

Em geral a participação feminina nas revoluções de 1848, quando da primavera dos povos, manifesta um conteúdo um poco diferente da fase anterior, pois é destacada a presença das trabalhadoras e o surgimento das idéias socialistas e comunistas, que defendem a igualdade para as mulheres e a associam com a emancipação de classe, com a superação da ordem existente.

A Revolução de 1848, na França, principalmente em Paris, a exemplo de outros períodos revolucionários, destaca-se como o momento em que aconteceu o maior número de manifestações proletárias e onde as mulheres participaram com destaque, inclusive de forma independente, na organização de greves e associações gremiais, e reivindicaram que o Plano Nacional de Trabalho não seja excludente às mulheres e restrito a minorar só as consequências do desemprego masculino. Inclusive conseguem que representantes dos grêmios de mulheres façam parte da Comissão Luxemburgo, ligada ao governo provisório e responsável por analisar e apresentar sugestões relativas as condições de vida dos trabalhadores e sobre os salários.

Entre as organizações específicas fundadas neste período destaca-se as Vésuviennes, que ao lutar pelas reivindicações femininas, organizava grupos de mulheres para treinamentos com conteúdo militar; o Clube para a Emancipação das Mulheres; a União das Mulheres e a Associação Fraternal de Democratas de Ambos os Sexos reivindicavam a igualdade de direitos para as mulheres, o direito ao divórcio e de voto. Registra-se, também, que muitas mulheres assistiram as reuniões da Sociedade Republicana Central dirigida por Blanqui e que, em algumas cidades das províncias, surgiram clubes femininos. (TODD, 2000: 135).

“Os defensores dos direitos da mulher também imprimiram milhares de cartazes, boletins e conclamações, além de fundar revistas e jornais, o mais importante deles foi La Voix des Femmes (A Voz das Mulheres), defendia o divórcio e creches para os filhos das mulheres trabalhadoras. Fora de Paris, seus esforços tendiam a limitar-se a exortar a seus maridos para que passassem à ação(…), sem dúvida, a medida em que o processo de politização característico das revoluções de 1848 se estendia, a participação política das mulheres tendia a aumentar. Algumas lutaram nas barricadas durante a revolução de fevereiro, mas foram muitas mais as que participaram na acentuada luta de rua de junho de 1848. As mulheres de Paris lutaram com tanta decisão como os homens e constituiram uma pequena porcentagem do total de mortos, feridos ou feitos prisioneiros. Ainda que algumas se limitaram a carregar e limpar as armas, outras dirigiram grupos de combate integrados só por homens. A atividade política das mulheres se restringiram depois que se reprimiu o levante dos “dias de junho”, mas muitas haviam aumentado sua conciência social e política.” (TODD, 2000: 135).

Muitas das ativistas femininas, ou melhor, feministas, lutaram não só nos acontecimentos da Revolução de 1848 na França, mas tiveram papel político importante nas lutas feministas posteriores, entre as quais se destacam: Eugénie Niboyet, responsável pela publicação do periódico parisiense Voz das Mulheres, dedicado à defesa dos direitos específicos das mulheres; Jeanne Déroin , fundadora  do Clube para a Emancipação das Mulheres; Joséphine Courbois, conhecida como a rainha das barricadas, por sua atuação destacada nas barricadas em Lyón, e despois em 1871, em continuidade a sua militância, lutou nas barricadas da Comuna de Paris; Amadine Lucile Aurore Dudevant, conhecida como George Sand , intelectual e escritora conhecida por suas idéias republicanas e revolucionárias.

Em outros países da Europa, a presença e participação feminina nas lutas revolucionárias de 1848 não alcançaram o nível e a intensidade que teve na França.

No Império Austro-Húngaro, em Viena e Praga, as mulheres, mesmo que não haja registros de que apresentaram reivindicações específicas, se reuniam para tratar de assuntos políticos e publicar periódicos. Há registros de que em Praga, em junho de 1848, participaram das lutas, e em Viena, em outubro, auxiliaram na construção de barricadas. Na Hungria se chegou a formar dois regimentos femininos e algumas mulheres, disfarçadas de homens, alistaram-se nas tropas, inclusive há o caso de duas atingirem o posto de capitão antes de serem descobertas. A existência de organizações femininas se restringe praticamente a Praga e Viena, e se dedicavam a apoiar aos refugiados políticos e insurgentes prisioneiros. O Clube das Mulheres Eslavas, organizado em Praga, se dedicava à educação das mulheres em sua língua pátria.

Nos Estados alemães, na cidade têxtil de Elberfeld, as mulheres participaram no 31 de março de 1848 de uma manifestação em apoio aos trabalhadores e pela unificação da Alemanha, quando propuseram que se usasse somente a roupa confeccionada no país. Em outras localidades e eventos a participação se limitou a atividades de apoio. Os homens em seus clubes políticos, inclusive os burgueses radicais, com exceção dos socialistas e comunistas, não permitiam a participação feminina. Em Berlim, o pequeno Congresso dos Trabalhadores, que congregava 31 organizações, apoiava a reivindicação de igualdade para as mulheres, e registra-se também a existência do Clube Democrático de Mulheres. Entre as mulheres se destacam as feministas Matilde Franziska Anneke  e Luise Otto-Peters, responsáveis pela publicação de periódicos.

Nos Estados Italianos antes de 1848, em que pese certa presença das mulheres e de suas idéias nacionalistas e liberais, sua participação se limitou com algumas poucas exceções, a apoiar as atividades revolucionárias dos homens.  Em geral, as mulheres italianas, neste período, não foram além do apoio a seus esposos e familiares. O destaque nos Estados Italianos é da brasileira Anita Garibaldi, considerada a verdadeira heroina italiana, por sua participação ao lado de Garibaldi, seu esposo, nas lutas pela unificação da Itália.

AS MULHERES NA COMUNA DE PARIS DE 1871

Mas de todas essas lutas revolucionárias nas que as mulheres tiveram participação, o grande destaque foi na Comuna de Paris, seja por seu conteúdo político, seja pelo número e intensidade.

Em 1871, os trabalhadores padeciam em precárias condições de vida e as trabalhadoras, em que pese a participação das mulheres nas jornadas revolucionárias em quase um século de luta de classes, padeciam de dupla exploração e discriminação, enquanto mulheres e trabalhadoras, e estavam excluídas de direitos políticos básicos, como por exemplo o direito ao voto. Um exemplo das discriminações as quais estavam submetidas as mulheres é explicitado pelo código civil francês , modelo de código civil burguês e seguido em difentes países, “foi um dos documentos mais reacionários no que diz respeito à questão da mulher. A despojava de todo e qualquer direito, submetendo-a inteiramente ao pai ou ao marido, não reconhecia a união de fato e só reconhecia aos filhos do casamento oficial.” (MARTINS, 1991: 47-48). Para muitas mulheres, a Comuna se apresenta não só como uma possibilidade de conquistar uma República social, mas de conquistar uma República social com igualdade de direitos para as mulheres.

No dia 18 de março de 1871, considerado o dia do deflagrar da Comuna, foram as mulheres as primeiras a dar o alarme e revelar a intenção das tropas a mando do governo de Thiers, de retirar os canhões das colinas de Montmartre e desarmar Paris. As mulheres se puseram diante das tropas governamentais e impediram com seus corpos, que os canhões fossem retirados e incitaram a reação do proletariado e da Guarda Nacional à defesa de París.

“Em concreto, as mulheres trabalharam em fábricas de armas e munições, fizeram uniformes e dotaram de pessoal aos hospitais improvisados, além de ajudar a construir barricadas. Muitas delas foram destinadas aos batalhões da Guarda Nacional como cantinières, onde se encarregavam de proporcionar alimentos e bebida aos soldados das barricadas, além dos primeiros auxílios básicos. Na teoría, eram quatro as cantinières destinadas a cada batalhão, mas na prática ocorria ser muito mais. Por outra parte, abundantes dados mostram que muitas mulheres recolheram as armas de homens mortos ou feridos e lutaram com grande determinação e valentia. Também houve um batalhão composto por 120 mulheres da Guarda Nacional que lutou com valentia nas barricadas durante a última semana da Comuna. Obrigadas a retirar-se da barricada da Place Blanche, se transladaram à Place Pigalle e lutaram até que as cercaram. Algumas escaparam ao Boulevard Magenta, onde todas morreram na luta final.” (TODD, 2000: 140).

As mulheres desenvolveram uma série de atividades e mais destacadamente as destinadas à assistência aos feridos e enfermos, à educação em geral e ao abastecimento. Mesmo que não houvesse movimentos e organizações feministas como conhecemos hoje, e não tenha sido elaborado um programa só com reivindicações específicas, as revolucionárias criaram cooperativas de trabalhadores e sindicatos específicos para as mulheres. Participaram ativamente de clubes políticos, reivindicando a igualdade de direitos, como por exemplo o Clube dos Proletários e o Clube dos Livre Pensadores. Criaram organizações próprias como o Comitê de Mulheres para a Vigilância, o Clube da Revolução Social, o Clube da Revolução e o que conseguiu destacar-se entre eles foi a União de Mulheres para a Defesa de Paris e a Ajuda aos feridos fundada por membros da I Internacional, influenciada pelas idéias de Marx. Publicaram-se periódicos destinados às mulheres: Le Journal des Citoyennes de la Comuna (Jornal das Cidadãs da Comuna) e La Sociale (A Sociedade).

As revolucionárias na Comuna adquiriam importância não só como lutadoras das causas sociais, mas como feministas, que pertenciam à classe operária ou aos setores radicais dos setores médios, identificadas com as lutas pela conquista de uma República social com igualdade de direitos. Entre as mulheres neste período, a que ficou mais conhecida foi a ativista socialista Louise Michel , fundadora da União de Mulheres para a Defesa de París e de apoio aos Feridos e membro da I Internacional. Destaca-se ainda: Elizabeth Dmitrieff , militante socialista e feminista; André Léo  responsável pela publicação do periódico La Sociale; Beatriz Excoffon , Sophie Poirier y Anna Jaclard, militantes do Comitê de Mulheres para a Vigilância; Marie-Catherine Rigissart, que comandou um batalhão de mulheres; Adélaide Valentin, que chegou ao posto de coronel, e Louise Neckebecker, capitão de companhia; Nathalie Lemel, Aline Jacquier, Marcelle Tinayre, Otavine Tardif y Blanche Lefebvre, fundadoras da União de Mulheres, sendo que a última foi executada sumariamente pelas tropas da reação, e Joséphine Courbois, que havia lutado em 1848 nas barricadas de Lyón, onde era conhecida como a rainha das barricadas. Se deve citar ainda a Jeanne Hachette, Victorine Louvert, Marguerite Lachaise, Josephine Marchais, Leontine Suétens e Natalie Lemel.

Depois da derrota militar da Comuna de Paris de 1871, as forças conservadoras e reacionárias, na impossibilidade de eliminar este exemplo heroíco que demonstra a possibilidade de destruição da orden burguesa, disseminam uma grande campanha de calúnias contra o proletariado, as mulheres revolucionárias, os socialistas, os comunistas e em particular contra a I Internacional.

“Algumas fontes fazem referência às incendiárias, as pétroleuses, que atearam fogo aos edifícios públicos durante a Semaine Sanglante final da Comuna. Estas histórias parecem ser fruto do alarmismo antifeminista de inspiração governamental e a maoria dos correspondentes estrangeiros presentes não acreditaram. Não obstante, as tropas governamentais executaram de maneira sumária a centenas de mulheres, e inclusive lhes batendo até a morte, porque eram suspeitas de ser pétroleuses. Contudo, apesar do fato de que mais tarde se acusou a muitas mais mulheres de ser incendiárias, os conselheiros de guerra não encontraram nenhuma culpável desse delito. Sem dúvida, há provas que indicam que, durante os últimos dias, as mulheres aguentaram mais tempo detrás das barricadas que os homens. No total, foram submetidas 1.051 mulheres a conselhos de guerra, realizados entre agosto de 1871 e janeiro de 1873: oito foram sentenciadas a morte; nove a trabalhos forçados e 36 a serem deportadas às colônias penitenciárias.” (TODD, 2000: 140-141).

A Comuna de Paris e a destacada participação feminina em atividades consideradas até então como masculinas, reafirma a força revolucionária da mulher, já desenhada a partir da revolução de 1789 e que se transformou em uma onda histórica mundial indestrutível. As mulheres, a partir da Comuna de Paris passam a contribuir com grande parte da força que coloca em movimento a máquina da revolução proletária, indicando que elas não mais deixariam a cena da luta dos explorados e oprimidos por uma nova sociedade de progresso social e de liberdade.

É sobre essa construção histórica que se assentam o patamar das reivindicações atuais!

Esse é o ponto de partida. É o caminho a ser trilhado por mulheres e homens conscientes da necessidade de jogar na lata de lixo da História o machismo, a exploração, a xenofobia, o racismo, o fascismo, a intolerância e o fundamentalismo religioso.

Essa é a seiva que alimenta os esforços rumo à edificação de uma sociedade mais fraterna, solidaria e igualitária.

Referências

Bibliográficas

COSTA, Silvio (2011): Comuna de Paris: o proletariado toma o céu de assalto. 2 ed. São Paulo / Goiânia: Anita Garibaldi / Universidade Católica de Goiás.

__________ (1999): Revolução e contra-revolução na França. Vol.: revolução burguesa e contra-revolução aristocrática.  São Paulo / Goiânia: Anita Garibaldi / Universidade Católica de Goiás.

ENGELS, F. (1984): A origem da família, da propriedade privada e do Estado. São Paulo: Global.

__________ (1977): “Introdução a Guerra civil na França”. En MARX & ENGELS (1977): Textos. São Paulo: Alfa-Ômega.

GRAMSCI, Antônio (1978): Maquiavel, a política e o Estado moderno. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.

LISSAGARAY, Hippolyte Prosper-Olivier (1991): História da Comuna de 1871. São Paulo: Ensaio.

MARTINS, Lilian (1991): Heroínas no combate: a mulher da Comuna”. En Principios, nº 21. São Paulo: Anita Garibaldi, mayo-julio.

MARX, KARL (1975): “O 18 Brumário de Luís Bonaparte”. En Marx. 2. ed.  São Paulo: Abril Cultural. (Col. Os Pensadores).

__________ (1977): “A guerra civil na França”. En MARX, K.; ENGELS, F. (1977): Textos. 3 v. São Paulo: Alfa-Omega.

TODD, Allan (2000): Las revoluciones. 1789-1917. Madrid: Alianza.

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(Silvio Costa, professor de Sociologia, Ciência e Teoria Política na Pontifícia Universidade Católica de Goiás. É autor, entre outros, dos livros Comuna de Paris: o proletariado toma o céu de assalto e Revolução e Contra-Revolução na França. É organizador de Estado e poder político: do realismo político à radicalidade da soberania popular)