A tocha olímpica e o mito de Prometeu

Nos úl­ti­mos di­as 4 e 5 de maio, o Es­ta­do de Go­i­ás re­ce­beu a to­cha olím­pi­ca em sua ca­pi­tal e em al­gu­mas ci­da­des do in­te­ri­or, num even­to que sim­bo­li­za a pré-aber­tu­ra dos 31º Jo­gos Olím­pi­cos da Era Mo­der­na, que te­rá lu­gar na ci­da­de do Rio de Ja­nei­ro no pró­xi­mo mês de agos­to. Den­tre as sim­bo­lo­gi­as pos­sí­veis do ato de car­re­gar-se a to­cha olím­pi­ca, es­tá o da uni­ão dos po­vos sob um úni­co ide­al de fra­ter­ni­da­de aci­ma de ide­o­lo­gi­as e cren­ças que têm, so­bre­tu­do nos úl­ti­mos tem­pos, di­vi­di­do o mun­do e o Bra­sil de for­ma bas­tan­te in­ten­sa e an­ti­fra­ter­na. O ges­to, por­tan­to, tem co­mo sim­bo­lo­gia má­xi­ma nes­se mo­men­to o re­tor­no a es­sa pers­pec­ti­va mais fra­ter­na em prol de um bem co­mum.

A his­tó­ria mi­to­ló­gi­ca des­se ce­ri­mo­ni­al tem su­as raí­zes na ri­quís­si­ma com­po­si­ção de mi­tos da Gré­cia An­ti­ga. Mais es­pe­ci­fi­ca­men­te, no mi­to de Pro­me­teu. Igual à mai­o­ria dos mi­tos, a nar­ra­ti­va em tor­no des­sa per­so­na­gem pos­sui va­ri­a­ções. Dois au­to­res he­le­nis­tas clás­si­cos, He­sí­o­do e És­qui­lo, es­cre­ve­ram so­bre Pro­me­teu. Tan­to em Os Tra­ba­lhos e Os Di­as, do pri­mei­ro au­tor, quan­to em Pro­me­teu Acor­ren­ta­do, do se­gun­do, o ti­tã Pro­me­teu é apre­sen­ta­do co­mo o per­so­na­gem que rou­ba­rá o fo­go do Olim­po, a mo­ra­da dos deu­ses sob a égi­de de Zeus, pa­ra doá-lo à hu­ma­ni­da­de.

A par­tir des­sa do­a­ção, os ho­mens pas­sam a di­fe­ren­ci­ar-se dos ani­mais, apre­sen­tan­do um de­sen­vol­vi­men­to cog­ni­ti­vo ex­tra­or­di­ná­rio em re­la­ção a eles, de­sen­vol­ven­do com a no­va ha­bi­li­da­de as mais va­ri­a­das téc­ni­cas con­du­cen­tes à ci­vi­li­za­ção. Zeus, o mais po­de­ro­so deus olím­pi­co, re­sol­ve pu­nir a ou­sa­dia de Pro­me­teu, acor­ren­tan­do-o a um gran­de pe­nhas­co. Ao lon­go dos sé­cu­los, o ti­tã co­nhe­ce­rá o su­plí­cio de ter o seu fí­ga­do bi­ca­do to­das as noi­tes por um abu­tre gi­gan­te. Co­mo pu­ni­ção, o ór­gão se re­com­po­rá du­ran­te o dia pa­ra vol­tar a ser fe­ri­do na noi­te se­guin­te, num su­plí­cio in­ter­mi­ná­vel.

Cu­ri­o­sa­men­te, nu­ma es­tra­nha ar­ti­cu­la­ção en­tre mi­to e re­a­li­da­de, o fí­ga­do é o úni­co ór­gão vi­tal que tem o po­der de re­ge­ne­rar-se, o que faz pen­sar na ge­ni­a­li­da­de que ca­rac­te­ri­zou o pe­rí­o­do he­le­nís­ti­co da ci­vi­li­za­ção. Em Os Tra­ba­lhos e Os Di­as, He­sí­o­do apre­sen­ta ou­tra fa­ce­ta da pu­ni­ção de Zeus atra­vés da cri­a­ção de Pan­do­ra. Co­mo uma for­ma de com­pen­sa­ção pe­lo fo­go rou­ba­do, o mai­o­ral do Olim­po dá um mal aos ho­mens na for­ma de uma be­lís­si­ma mu­lher que le­va à hu­ma­ni­da­de uma cai­xa que quan­do aber­ta es­pa­lha to­das as ma­ze­las pos­sí­veis de so­fri­men­to, que são acres­ci­dos ao mal mai­or, a mor­ta­li­da­de hu­ma­na.

“Do mi­to ao sím­bo­lo”

A pas­sa­gem da to­cha olím­pi­ca em qual­quer lo­ca­li­da­de, sim­bo­li­za, pois, to­da a sa­ga hu­ma­na em tor­no do mi­to de Pro­me­teu e o fo­go rou­ba­do aos deu­ses e do­a­do ao ho­mem. Os at­le­tas que ao lon­go das vá­ri­as edi­­ções dos jo­gos olím­pi­cos cor­re­ram se­gu­ran­do a to­cha são pe­que­nas re­pre­sen­ta­ções sim­bó­li­cas do ti­tã Pro­me­teu, pois re­pre­sen­ta­ram com aque­le ges­to as vi­tó­rias, atra­vés da su­pe­ra­ção, de ver­da­dei­ros deu­ses do at­le­tis­mo, cu­jas per­for­man­ces sem­pre es­ti­ve­ram, es­tão e vão es­tar mui­to aci­ma da mé­dia do co­mum dos mor­tais.

No en­tan­to, um olhar mais apro­xi­ma­do so­bre aque­les que em­pu­nha­ram e em­pu­nham nes­se mo­men­to o fo­go sa­gra­do, re­pre­sen­ta­ti­vo da com­pe­ti­ti­vi­da­de má­xi­ma do es­por­te in­ter­na­ci­o­nal, re­ve­la­rá sim­bo­lis­mos mui­tas ve­zes in­sus­pei­tos. É o ca­so, por exem­plo, de um dos par­ti­ci­pan­tes en­car­re­ga­dos de em­pu­nhar a to­cha das Olim­pía­das em Go­i­ás. No úl­ti­mo dia 4, o ex-at­le­ta da Se­le­ção Bra­si­lei­ra de Fut­sal de Sur­dos, Hi­ram Al­cân­ta­ra, foi um dos 448 con­vi­da­dos pe­lo Mi­nis­té­rio do Es­por­te pa­ra per­cor­rer o tra­je­to evo­ca­ti­vo da su­pe­ra­ção da hu­ma­ni­da­de so­bre as li­mi­ta­ções im­pos­tas pe­los deu­ses, que nos di­as atu­ais res­pon­de­ri­am pe­lo no­me de des­ti­no.

Bi­cam­pe­ão Pan-Ame­ri­ca­no e Sul-Ame­ri­ca­no pe­la mo­da­li­da­de a que de­di­cou du­as dé­ca­das de sua vi­da, Hi­ram Al­cân­ta­ra re­pre­sen­ta um ins­ti­gan­te exem­plo de su­pe­ra­ção de con­di­ções ad­ver­sas apre­sen­ta­das pe­la vi­da, sim­bo­li­za­das nas ma­ze­las con­ti­das na mal­fa­da­da cai­xa de Pan­do­ra que Zeus en­viou à hu­ma­ni­da­de com a fi­na­li­da­de de pu­ni-la. Ser­vi­dor da Pro­cu­ra­do­ria-Ge­ral do Es­ta­do de Go­i­ás, Al­cân­ta­ra sou­be ser­vir-se do fo­go que Pro­me­teu ti­rou dos deu­ses pa­ra do­ar aos ho­mens pa­ra com­pen­sar os ma­les de Pan­do­ra e sua cai­xa, ou jar­ra, con­for­me a tra­du­ção dis­po­ní­vel. As­sim, em­pu­nhar a to­cha olím­pi­ca é um ges­to car­re­ga­do de sig­ni­fi­ca­dos sim­bó­li­cos pro­fun­dos, que vão mui­to além do es­por­te me­ra­men­te com­pe­ti­ti­vo. Po­de ser, so­bre­tu­do, uma gran­de li­ção de vi­da.

(Gis­ma­ir Mar­tins Tei­xei­ra, dou­tor em Le­tras e Lin­guís­ti­ca; pro­fes­sor do Cen­tro de Es­tu­do e Pes­qui­sa Ci­ran­da da Ar­te, da Se­cre­ta­ria de Es­ta­do de Edu­ca­ção, Cul­tu­ra e Es­por­te)