O Natal de Jesus

O nas­ci­men­to de Je­sus foi as­sim: Ma­ria, sua mãe, es­ta­va pro­me­ti­da em ca­sa­men­to a Jo­sé. Ora, an­tes de le­va­rem vi­da em co­mum, ela fi­cou grá­vi­da, por obra do Es­pí­ri­to San­to. Jo­sé, seu fu­tu­ro es­po­so, que era um ho­mem jus­to, e não que­ria acu­sá-la re­sol­veu se­pa­rar-se ocul­ta­men­te de­la.

Ele já ha­via to­ma­do es­sa re­so­lu­ção, quan­do um an­jo do Se­nhor lhe apa­re­ceu em so­nho e dis­se:

“Jo­sé, fi­lho de Da­vi, não te­nhas me­do de to­mar con­ti­go Ma­ria, tua es­po­sa, por­que o que foi ge­ra­do ne­la vem do Es­pí­ri­to San­to. Ela da­rá à luz um fi­lho e tu lhe po­rás o no­me de Je­sus, pois ele sal­va­rá seu po­vo de seus pe­ca­dos”.

Ora, tu­do is­so acon­te­ceu pa­ra que se cum­pris­se o que o Se­nhor ti­nha di­to pe­lo pro­fe­ta:

“Eis que a vir­gem con­ce­be­rá e da­rá à luz um fi­lho, ao qual se­rá da­do o no­me de Ema­nu­el, que  quer di­zer: Deus co­nos­co”.

Acor­dan­do do so­no. Jo­sé fez co­mo lhe ti­nha or­de­na­do o an­jo do Se­nhor: to­mou con­si­go sua es­po­sa. Mas ele não te­ve re­la­ções com ela até quan­do deu à luz um fi­lho a quem deu o no­me de Je­sus. (Evan­ge­lho de Ma­teus, cap. 1, vv. 18 a 25).

Na­que­les di­as, apa­re­ceu um edi­to de Cé­sar Au­gus­to, or­de­nan­do que se fi­zes­se o re­cen­se­a­men­to de to­do o mun­do ha­bi­ta­do. Es­se re­cen­se­a­men­to foi o pri­mei­ro en­quan­to Qui­ri­no era go­ver­na­dor da Sí­ria. E to­dos iam se re­gis­trar, ca­da um na sua ci­da­de. Tam­bém Jo­sé su­biu da ci­da­de de Na­za­ré, na Ga­li­léia, pa­ra a ci­da­de de Da­vi, que é cha­ma­da Be­lém, na Ju­déia ??por­que era da fa­mí­lia e da li­nha­gem de Da­vi ? pa­ra se re­gis­trar com Ma­ria sua es­po­sa, que es­ta­va grá­vi­da.

Quan­do es­ta­vam lá, che­gou o tem­po em que ela de­via dar à luz. Ela te­ve seu fi­lho pri­mo­gê­ni­to, en­ro­lou em fai­xas, e o co­lo­cou nu­ma man­je­dou­ra, por­que não ha­via lu­gar pa­ra eles na hos­pe­da­ria.

(Evan­ge­lho de Lu­cas, cap. 2, vv. 1 a 7).

Após o nas­ci­men­to de Jo­ão, Ma­ria re­tor­nou a Na­za­ré, com três mes­es de gra­vi­dez. Te­ria que re­ve­lar à sua mãe Ana e a Jo­sé, seu noi­vo, que es­ta­va grá­vi­da sem que hou­ves­se qual­quer re­la­ção car­nal.

Os di­rei­tos dos noi­vos eram equi­pa­ra­dos aos dos já ca­sa­dos. Se o adul­té­rio da noi­va fos­se com­pro­va­do ela de­via ser ape­dre­ja­da co­mo se já fo­ra es­po­sa. Não se­ria gol­pe­a­da por mui­tos pe­dre­gu­lhos, mas es­ma­ga­da, ins­tan­ta­ne­a­men­te, por uma ou du­as pe­dras enor­mes lar­ga­das de gran­de al­tu­ra. A noi­va tam­bém po­dia ser des­pe­di­da com uma “car­ta de di­vór­cio”. Tu­do que o ho­mem ti­nha de di­zer era: “Es­tou me di­vor­cian­do de vo­cê”. Nes­te ca­so não eram ne­ces­sá­rios ju­í­zes, ad­vo­ga­dos, qua­is­quer jus­ti­fi­ca­ti­vas ou ar­gu­men­tos pú­bli­cos. Bas­ta­va uma car­ta as­si­na­da por ele pe­ran­te du­as tes­te­mu­nhas, o que não pro­vo­ca­va es­cân­da­lo.

Jo­sé te­ria que to­mar uma de­ci­são rá­pi­da quan­to ao seu aba­ti­men­to mo­ral di­an­te da re­ve­la­ção de Ma­ria, por­que a cri­an­ça nas­ci­da na épo­ca do noi­va­do era con­si­de­ra­da le­gí­ti­ma, por­tan­to, a gra­vi­dez tam­bém se­ria le­gí­ti­ma. Mas Jo­sé não con­se­guiu acre­di­tar que uma mu­lher pu­des­se fi­car grá­vi­da sem qual­quer con­ta­to car­nal. É pos­sí­vel que ele te­nha con­sul­ta­do o Ra­bi da ci­da­de, que não po­de­ria lhe ofe­re­cer na­da além da ci­ta­ção da lei, que lhe au­to­ri­za­va a anu­la­ção do con­tra­to de ca­sa­men­to. Jo­sé fi­cou an­gus­ti­a­do, mas não de­se­ja­va en­ver­go­nhar Ma­ria, pu­bli­ca­men­te. Era um ho­mem bom e jus­to e por is­to pla­ne­jou rom­per o con­tra­to em se­gre­do. Era uma de­ci­são di­fí­cil por­que mui­to ama­va sua noi­va. Ja­mais a acu­sa­ria, di­fa­man­do-a pe­ran­te o Si­né­drio. Ten­do me­di­ta­do nes­sas coi­sas e to­ma­do sua re­so­lu­ção em dar-lhe “car­ta de di­vór­cio”, dei­tou-se pa­ra dor­mir e tam­bém re­ce­beu uma men­sa­gem de um an­jo ou de um es­pí­ri­to su­pe­ri­or, re­pe­tin­do-lhe as pa­la­vras que o an­jo Ga­bri­el dis­se­ra a Ma­ria; tam­bém ci­tan­do as pa­la­vras do pro­fe­ta Isaí­as.

Jo­sé era por­ta­dor de me­di­u­ni­da­de oní­ri­ca ou de so­nhos. Es­tan­do par­ci­al­men­te li­ber­to pe­lo so­no, ele re­ce­beu a vi­si­ta de um Es­pí­ri­to su­pe­ri­or que lhe es­cla­re­ceu, con­fir­man­do a nar­ra­ti­va de Ma­ria. Ao acor­dar, se­guiu as ori­en­ta­ções do an­jo, re­ve­lou à to­dos a vin­da do Mes­si­as e cas­ou-se com Ma­ria.  Mais uma vez, por meio do fe­nô­me­no me­di­ú­ni­co, Deus fez cum­prir Sua su­pre­ma Von­ta­de.

O ser hu­ma­no ne­ces­si­ta da me­di­u­ni­da­de pa­ra evo­lu­ir por­que é Lei de Deus. A me­di­u­ni­da­de, em su­as di­ver­sas ma­ni­fes­ta­ções, tem si­do a ba­se fe­no­mê­ni­ca da evo­lu­ção in­te­lec­to-mo­ral do Es­pí­ri­to nos pla­nos das vi­das cor­pó­rea e ex­tra­cor­pó­rea. To­dos os se­res hu­ma­nos são mé­di­uns, por­quan­to a me­di­u­ni­da­de faz par­te da na­tu­re­za es­pi­ri­tual. Quan­do o Es­pí­ri­to en­car­na­do ou de­sen­car­na­do vê-se di­an­te da in­cre­du­li­da­de, da dú­vi­da ce­tis­cis­ta, da in­di­fe­ren­ça ou do de­sa­mor, sur­ge o so­cor­ro da me­di­u­ni­da­de pa­ra des­per­tar a fé, di­ri­mir dú­vi­das, es­ta­be­le­cer a or­dem, li­ber­tan­do o Es­pí­ri­to do opró­brio da des­con­fi­an­ça, do ego­ís­mo e da ig­no­rân­cia, ge­ra­do­ra de to­dos os ma­les. Sem a Lei da Me­di­u­ni­da­de não exis­ti­ria co­mu­ni­ca­ção en­tre os dois pla­nos evo­lu­ti­vos da vi­da, a re­en­car­na­ção se­ria in­vi­á­vel, o amor e a jus­ti­ça de Deus ja­mais se­ri­am com­pre­en­di­dos na Ter­ra e Je­sus não en­con­tra­ria con­di­ções pa­ra de­mons­trá-los em to­da a sua ple­ni­tu­de.

Jo­sé e Ma­ria ca­sa­ram-se, pos­si­vel­men­te com cer­ca de trin­ta e quin­ze anos, res­pec­ti­va­men­te. O ca­sa­men­to e a pro­cri­a­ção eram um de­ver sa­gra­do pa­ra os ju­deus. A úni­ca ra­zão acei­ta pa­ra que um ho­mem não se ca­sas­se era ele que­rer de­di­car sua vi­da ao es­tu­do da To­rá, en­vol­ven­do o en­si­na­men­to ju­dai­co do Pen­ta­teu­co, ou dos cin­co li­vros de Moi­sés: Gê­ne­se, Êxo­do, Le­ví­ti­co, Nú­me­ro e Deu­te­ro­nô­mio, con­ti­dos na Bí­blia he­brai­ca.

Se­gun­do a tra­di­ção ju­dai­ca, an­tes de co­me­çar a ce­ri­mô­nia do ca­sa­men­to, o noi­vo vai à câ­ma­ra nup­ci­al pa­ra ver a noi­va, an­tes de co­brir o seu ros­to com o véu. Is­to por­que num in­ci­den­te re­la­ta­do na Bí­blia, Ja­có des­po­sou a mu­lher er­ra­da por­que ela já ti­nha o ros­to co­ber­to com o véu. A ce­ri­mô­nia de ca­sa­men­to ain­da é con­du­zi­da pe­lo ra­bi­no e pe­lo fun­cio­ná­rio da si­na­go­ga que con­duz as ora­ções e os cân­ti­cos sa­gra­dos.

É pos­sí­vel que Ma­ria ti­ves­se fei­to se­te vol­tas em tor­no do noi­vo, que to­dos hou­ves­se re­ci­ta­do bên­çã­os so­bre uma ta­ça de vi­nho, des­ti­na­da aos pa­is dos noi­vos e pos­te­rior­men­te aos seus res­pec­ti­vos fi­lhos, que Jo­sé ti­ves­se co­lo­ca­do o anel no de­do de sua noi­va, di­an­te de du­as tes­te­mu­nhas, es­tan­do o ca­sal na si­na­go­ga, mas sob o pá­lio nup­ci­al que é uma ar­ma­ção por­tá­til, com va­ras, que se le­va em cor­te­jos e pro­cis­sões, pa­ra co­brir a pes­soa fes­te­ja­da. O pá­lio nup­ci­al sim­bo­li­za a ca­sa do noi­vo, sob a qual ele se pos­ta ves­tin­do uma tú­ni­ca de cor bran­ca, com­pri­da em for­ma de su­dá­rio, e aguar­da que a noi­va se jun­te a ele pa­ra a ce­ri­mô­nia do ca­sa­men­to. Após o noi­vo co­lo­car o anel no de­do da noi­va, lê-se o do­cu­men­to de ca­sa­men­to, que é da­do pe­lo noi­vo a sua noi­va, que o guar­da­rão. Após no­vas bên­çã­os re­ci­ta­das so­bre uma se­gun­da ta­ça de vi­nho a ce­ri­mô­nia tem o seu tér­mi­no com o noi­vo que­bran­do um co­po, pa­ra lem­brar a to­dos a res­pei­to da tris­te­za co­le­ti­va quan­do da des­tru­i­ção de Je­ru­sa­lém, de acor­do com o Sal­mo 137.

Di­an­te do con­tex­to, é pro­vá­vel que Jo­sé e Ma­ria não ti­ve­ram re­la­ções ín­ti­mas du­ran­te a gra­vi­dez. An­ti­ga­men­te após a ce­ri­mô­nia o ca­sal era le­va­do pa­ra que o ca­sa­men­to se con­su­mis­se, fi­can­do os re­cém-ca­sa­dos al­guns mo­men­tos a sós. De­pois do ca­sa­men­to, os ju­deus con­si­de­ram co­mo ten­do nas­ci­do de no­vo, e to­dos os seus er­ros ou pe­ca­dos an­te­rio­res lhes são per­do­a­dos.

Na épo­ca do nas­ci­men­to de Je­sus, o re­cen­se­a­men­to ini­ci­a­do por Pú­blio Sul­pí­cio Qui­ri­no, por vol­ta de 9 a.C., quan­do era go­ver­na­dor da pro­vín­cia ro­ma­na da Sí­ria, ain­da não ha­via si­do fi­na­li­za­do. Tal re­cen­se­a­men­to te­ria o seu tér­mi­no em 6 a.C. quan­do Gaio Sên­cio Sa­tur­ni­no ain­da era o go­ver­na­dor da Sí­ria.

O im­pe­ra­dor Cé­sar Au­gus­to go­ver­na­va de Ro­ma um vas­to im­pé­rio, quan­do Je­sus nas­ceu. Im­pé­rio que abran­gia do nor­te da Eu­ro­pa a Gré­cia, Ásia Me­nor, nor­te da Áfri­ca e o Ori­en­te Mé­dio.

Pa­ra os ju­deus, um re­cen­se­a­men­to ofen­dia su­as tra­di­ções re­li­gi­o­sas, por­quan­to eram con­trá­ri­as a tal, so­bre­tu­do por­que um re­cen­se­a­men­to im­pos­to por um po­der es­tran­gei­ro vi­o­la­va seu mais sa­gra­do prin­cí­pio: “Ne­nhu­ma lei além da lei do Se­nhor, ne­nhum rei a não ser Deus”.

Je­sus nas­ceu em Be­lém da Ju­déia, ou ci­da­de do Rei Da­vi. De­vi­do ao re­cen­se­a­men­to, e, pos­si­vel­men­te, por ra­zões re­li­gi­o­sas, o pri­mo­gê­ni­to de Ma­ria nas­ce­ra na pró­pria ci­da­de que a pro­fe­cia iden­ti­fi­ca­va co­mo o lu­gar de nas­ci­men­to do Mes­si­as.

A vi­a­gem en­tre Na­za­ré e Be­lém du­ra­va qua­tro ou cin­co di­as. Quan­do che­ga­ram em Be­lém Jo­sé e Ma­ria não en­con­tra­ram lu­gar nas hos­pe­da­ri­as, e por is­to fi­ca­ram em al­gum es­tá­bu­lo, ou gru­ta, nos ar­re­do­res da ci­da­de. Em al­gu­mas des­sas ca­ver­nas, que ser­viam pa­ra abri­gar os pas­to­res e ali­men­tar seus ani­mais, em cou­xos ou man­je­dou­ras, es­ca­va­dos nas pe­dras, pos­si­vel­men­te nas­ceu Je­sus. O nas­ci­men­to de Je­sus re­pre­sen­tou o mar­co ini­ci­al da re­ge­ne­ra­ção da Hu­ma­ni­da­de ter­res­tre. A sim­pli­ci­da­de da man­je­dou­ra con­tras­ta com a am­bi­ção, a vai­da­de, o or­gu­lho e o ape­go às coi­sas ma­te­ri­ais. O mai­or dos reis es­co­lheu num lu­gar des­ti­na­do aos ani­mais e aos seus pas­to­res. Por­que o “cor­dei­ro de Deus” foi e ain­da é o “Bom Pas­tor”, con­du­tor vi­gi­lan­te e su­bli­me de mui­tas hu­ma­ni­da­des, di­re­tor de in­con­tá­veis pro­ces­sos evo­lu­ti­vos das inú­me­ras fa­lan­ges es­pi­ri­tua­is que go­ver­na, sob a per­fei­ta von­ta­de de Deus.

(Emí­dio Sil­va Fal­cão Bra­si­lei­ro é edu­ca­dor, au­tor e ju­ris­ta. Mem­bro da Aca­de­mia Es­pí­ri­ta de Le­tras do Es­ta­do de Go­i­ás, da Aca­de­mia Go­i­a­ni­en­se de Le­tras e da Aca­de­mia Apa­re­ci­den­se de Le­tras)